首页 机构概况 科研成果 应用对策研究 重大科研项目 重点学科 专家学者 学术交流 三公经费公开
进入政务邮箱
咨询留言板
站内搜索:
导航栏
咨询留言板
科研成果
应用对策研究
重大科研项目
 
友情链接
   您当前的位置 :内蒙古社会科学院 > 科研成果 正文
民族文化,应融于生产生活中,整体保护和活态保护相结合
来源:     2013-09-24 15:42
------------------------------------------------------------
   

  2012年内蒙古社会科学院重点课题《民族文化生态保护区制度研究》调查报告之五

  “土尔扈特蒙古族文化生态保护区”研究报告

  [提示语]近百年来,额济纳旗黑水城遗址出土了大量珍贵文物。这些文物年代久远,属于西夏时期,引起了国际考古界和学术界的高度重视。国内外学者都惊叹“西夏学”在额济纳。殷墟甲骨文、敦煌遗书、额济纳(居延)简牍和黑城文献,被称为二十世纪中国四大考古发现,其中后两者均出自于额济纳地区,额济纳旗成为考古探索和学术研究的重要阵地。

  

  额济纳历史文化悠久,相传两千多年前,道家的创始人老子曾在这里成仙。有史可稽的就有大禹治水、霍光守边、西夏筑城和元代设路等。历史上著名的东胡、匈奴、突厥、鲜卑、高车、契丹等民族的文化,都曾在额济纳交融碰撞。可以说,土尔扈特蒙古族文化的形成与发展,是一个较为漫长的过程,不仅要融合和提炼众多草原民族的优秀文化,还要不断吸收和创新有益自身发展的外来文化元素。因此,额济纳自然就成为多样优秀文化的荟萃之地。

  额济纳旗,位于内蒙古自治区最西端阿拉善盟境内,北与蒙古国相邻,国境线长514公里。全旗总面积11.46万平方公里,是内蒙古自治区面积最大的旗,也是世界上仅存的三大胡杨林地之一,并有世界第四大沙漠——巴丹吉林沙漠。这里曾是“丝绸之路”的重要通道,以马可·波罗为首的探险家们,都曾用大量篇幅描述过额济纳的神奇与美丽,让更多的人知道了“额济纳”这个名字。额济纳,为东西方文化的交流做出过重要贡献。

  额济纳旗自然环境比较特殊,戈壁、沙漠和绿洲巧妙接壤。祁连山的雪水汇成黑水河,滋润着延绵的大漠,形成了这一地区独特的沙漠绿洲风光。生活在这里的土尔扈特部,是我国古代西北卫拉特蒙古四部之一。如今,古老部落的后裔,与哈拉哈部、和硕特部和东部区蒙古族共同构成了额济纳旗的主体民族。

  三百多年前,土尔扈特部谱写了万里东归的英雄史诗,拉开中国历史上最大规模、最远路程人口迁移的序幕,以雄伟和悲壮震惊世界、名扬青史。三百多年后,从1958年开始,为响应国防事业建设的需要,额济纳土尔扈特蒙古族顾大局、舍小家,让出水草肥美的牧场。三迁旗政府所在地,提供数万平方公里的试验场地,建立中国著名的东风航天城,为“神舟”系列飞船成功发射做出巨大贡献,实现了中华民族千百年来的飞天梦想。聂荣臻元帅曾深情地讲过:“不要忘记额济纳人民为国防建设做出了巨大牺牲,有机会一定要回报。”2008年,著名科学家钱学森院士向自治区领导强调了内蒙古的巨大贡献:“内蒙古各民族人民对‘两弹一星’做出了贡献!”额济纳土尔扈特蒙古族的东归历史和搬迁壮举,都同样可歌可泣,是中华民族宝贵的精神财富。

  随着时代的发展和现代化进程的加快,额济纳旗土尔扈特蒙古族文化的传承和发展面临着危机。为了更好地保护和抢救珍贵的土尔扈特蒙古族文化,2010年,自治区政府和文化部门把额济纳旗列入第一批自治区级文化生态保护区。为了解土尔扈特蒙古族文化生态保护区的发展现状,2012年11月,内蒙古社会科学院民族研究所研究人员在额济纳旗开展田野调查并发放问卷。通过与旗文化局、非遗中心领导、协会成员和当地牧民的座谈,我们了解到额济纳旗被评为“土尔扈特蒙古族文化生态保护区”以来取得的成绩、存在的困难与问题等。对访谈资料和调查问卷整理分析后,白兰研究员指导笔者撰写了《土尔扈特蒙古族文化生态保护区研究报告》。本报告分三部分:额济纳旗土尔扈特蒙古族文化;额济纳旗土尔扈特蒙古族文化保护区的发展现状;对土尔扈特蒙古族文化生态保护区发展的建议。

  一、额济纳旗土尔扈特蒙古族文化

  额济纳历史源远流长,距今35000年,这里曾是东西方文化、农耕文化和游牧文化的交汇点,在中国历史、世界历史发展进程中都发挥过重要作用。历史上,众多的游牧民族,都曾在额济纳草原生息繁衍。据史料记载,广袤的额济纳草原,夏商周时隶属乌孙,秦朝为大月氏所有,西汉时成为匈奴的牧场。先秦时,古汉语典籍《水经注》中记述为“流沙”或“弱水流沙”,与现代蒙古语中的“奈林高勒”同义。

  唐代,九姓鞑靼活跃于蒙古高原上。数百年后,他们的后人被称作克列特人。当成吉思汗崛起于蒙古高原,征服蒙古各部,建立盛极一时的蒙元帝国时,克列特部离开了蒙古高原。直至元朝灭亡后,克列特部重新崛起,逐渐成为北亚地区的强大力量。从古老的族源学考证,“克列特”原是土尔扈特的一个姓氏,翁罕就姓“克列特”,后来发展成为一个氏族。据说,是在绰尔期部太师的建议下,克列特改名为土尔扈特。据史学家和语言学家考证,“克列特”和“土尔扈特”是同义词,有渡鸦之意。克列特部首领即土尔扈特部始祖翁罕本名为脱括里,突厥语意为猛禽雄鹰,即援引了猛禽之义。也有学者认为,“克列特”和“土尔扈特”,都有“包围、警卫”之意,因为翁罕家族中的克列特人曾当过成吉思汗的护卫。土尔扈特方言中,“护卫军”亦称土尔扈特。克列特衰败后,虽然改用“土尔扈特”来称呼,但仍保留了其原有的含义。

  1286年,元朝设立“亦集乃”(蒙古语意为“主人”、“先祖之地”,后音转额济纳)路总管府,统领居延地区的军政事务。居延,古匈奴语,意为“天池”,因额济纳境内有大海,汉人称为居延海或居延泽。元代以前,史册均称额济纳为居延海或居延泽。随着元朝疆域的不断扩展,额济纳地区成为西域和漠北通往元大都、进入中原地区的必经之路。凭借重要的地理位置,额济纳地区的经济、政治、文化得到前所未有的发展。当地挖掘出土的文物中,出现了十几个国家的官方文书及民间的借贷字据。八百多年前,意大利人马可·波罗也在游记中详细记录了路过额济纳前往元大都时的所见所闻。

  明代,土尔扈特部成为卫拉特四大联盟之一,游牧于今新疆塔尔巴哈台一带。由于各种原因,明崇祯二年(1630年),九世首领和鄂尔勒克率20余万部众,西徙至伏尔加河流域,并建立了土尔扈特汗国,即俄国所称的卡尔梅克汗国。从此,几代土尔扈特人,为了维护民族的独立,一直不屈不挠的进行反沙俄斗争。同时,他们也从未间断和清政府在政教方面的往来和联系。

  清康熙三十七年(公元1698年),土尔扈特部始祖翁罕的第13代孙、首领阿玉奇汗的侄子阿拉布珠尔,带领一支土尔扈特部以进藏熬茶礼佛之名离开伏尔加河流域,在藏地居住几年后,游牧于党色尔腾,后来选择额济纳河流域居住。乾隆十八年(公元1753年),清廷正式设置额济纳土尔扈特特别旗,成为清朝理藩院直接管理的“世袭札萨克旗”,被授予札萨克印,属陕甘总督管辖。额济纳旗,是清代内蒙古各旗中唯一由土尔扈特蒙古族组成的旗。1771年初,以阿玉奇汗的重孙渥巴锡为首的数10万土尔扈特人全部东归,经过长途跋涉与征战,终于回到阔别141年之久的故乡。

  直至1949年9月27日,额济纳旧土尔扈特旗扎萨克郡王、防守司令部司令塔旺嘉布致电毛泽东主席和朱德总司令,宣布接受中国人民政府领导。额济纳旧土尔扈特旗和平解放,由甘肃省额济纳酒泉专署代管。1951年1月,改称额济纳旗自治区。1958年,我国第一个导弹综合试验基地在额济纳旗境内建立,全旗各族人民积极支持国防建设,让出最好的草场,于1959年,额济纳旗人民政府迁址来到达来呼布地区。1979年7月1日,额济纳旗复归内蒙古自治区辖区。1980年5月1日,列入阿拉善盟行政管辖范围。额济纳旗人民政府所在地达来呼布镇,位于额济纳旗中部偏北地区,是全旗政治、经济、文化、交通中心。

  清光绪三十年(公元1904年),第十三世达赖喇嘛从外藩蒙古返藏途经额济纳旗时,见水源丰富、取水方便,命名为达来呼布,蒙古语意为大海般的深潭。到2005年,全镇人口总数12035人,由蒙、汉、回、藏等10个民族构成。达来呼布镇的移民新村,被命名为“奈林高勒”。这个名称源于数百年前描述额济纳的“弱水流沙”,译成蒙古语即“奈林高勒”。

  自古以来,额济纳草原就是孕育土尔扈特蒙古族文化的沃土,更是民族特色浓郁的代表性区域,在少数民族文化发展史上具有典型性。辽阔的草原,造就了土尔扈特蒙古族豁达的胸襟和豪爽的性格,也形成了额济纳土尔扈特蒙古族特有的民族文化风情。土尔扈特蒙古族文化内容丰富、形式多样,包括民俗、礼仪、史诗、赞颂词、传统歌舞、民间文学、宗教文化、摔跤、赛马、赛驼、射箭等体育竞技及空间文化等。进入21世纪,拥有古郡重镇、关市口岸、居延汉简、黑城文书等悠久历史文化和独特自然美景的额济纳,成为旅游探秘者心驰神往的游览胜地。额济纳旗提出“旅游兴旗”战略,以旅游为契机,相继成功推出金秋胡杨节和骆驼节。来自国内外的游客沉醉于额济纳的悠久历史和美丽风光,世界的目光再一次聚焦额济纳土尔扈特蒙古族文化。

  二、额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区的发展现状

  额济纳独特的自然生态环境和优秀的草原游牧文化,形成了丰富的土尔扈特蒙古族文化,一直伴随土尔扈特蒙古族的生产生活方式,集中体现了额济纳土尔扈特蒙古族的智慧。土尔扈特蒙古族文化生态保护区成立以来,开展了以下工作内容:

  • 保护规划目标明确,工作思路明晰

  额济纳旗党委和政府,对文化生态保护区建设包括民族文化遗产保护工作一直予以高度重视,民族文化保护工作基础广泛。调研中我们了解到,作为目前我区保留土尔扈特蒙古族传统文化最完整的地区,额济纳旗以政府主导、社会参与为核心原则,把文化保护与生产生活保护相结合,实行整体性保护原则,倡导保护原生性原则和以人为本原则,力争做到在保护中发展,在发展中保护。切实保障保护区内牧民群众的各项基本权益,让广大的牧民群众共享改革发展的成果。政府和文化部门在国家和自治区文化建设精神的指引下,深入开展文化资源普查工作,并根据文化资源发展现状,把土尔扈特蒙古族文化区分以下类型进行分类保护:

  1、土尔扈特蒙古族驼文化

  2、土尔扈特蒙古族胡杨文化

  3、土尔扈特蒙古族婚礼

  4、土尔扈特蒙古族民间音乐,如长调民歌、短调民歌、潮尔道、呼麦、马头琴、说唱、祝赞词、陶布秀儿等。

  5、土尔扈特蒙古族民间舞蹈,如萨吾尔登、查玛舞等。

  6、土尔扈特蒙古族民间曲艺,如江格尔、乌里格尔等。

  7、土尔扈特蒙古族民间技艺,如蒙古包制作技艺、勒勒车制作技艺、金银制品工艺、结绳技艺、奶食品制作技艺、服饰制作技艺等。

  8、土尔扈特蒙古族生产习俗,如四季轮牧、套马驯马、运输、剪羊毛等。

  9、土尔扈特蒙古族生活习俗,如居住习俗、饮食习俗、服饰习俗、节日习俗、牲畜印记习俗、祭祀习俗等。

  10、土尔扈特蒙古族人生礼俗,如过寿、孩童剃发、婚俗、葬俗等。

  11、土尔扈特蒙古族民间信仰,如祭敖包、祭山林、祭天、祭火等。

  12、土尔扈特蒙古族传统体育竞技,如博克、射箭、赛马、象棋等传统项目。

  13、土尔扈特语言,与生产生活相关词汇、特殊指称、习惯语及蒙语标准音。

  14、土尔扈特蒙古族民间美术,如绘画、刺绣、生产生活印记及装饰图案等。

  15、土尔扈特民间文学,如神话、史诗、传说、故事、谚语、谜语等。

  16、土尔扈特蒙古族民间知识,蒙医药疗法、养生法、酒疗法、食疗汤疗法。

  • 保护区工作深入基层,成绩显著

  近年来,额济纳旗在民族文化建设和保护方面,进一步加大了投入,取得了较好的成绩。加强田野调查、保护传承人、建设各具特色的文化遗产传承基地、编写教材让民族文化传承教育走进中小学课堂等。鼓励各类民间文艺协会和文化团体,积极参与到保护和传承民族文化的工作中来。每年举办上百次的民族文化传承、展演和展示活动。影响和带动了民众的参与热情,在基层群众中具有广泛的影响力。通过分析表1数据,我们看到95%的群众认为有必要保护土尔扈特蒙古族文化,可见当地群众非常重视民族文化保护。

  表1.保护土尔扈特蒙古族文化的必要性:

  保护土尔扈特蒙古族文化的必要性

  有必要

  没有必要

  无所谓

  比率(%)

  95.12%

  4.88%

  无

  额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护工作取得了很大进展,旗政府和文化部门先后收集和整理土尔扈特民歌、民间传说、歌谣、谚语、格言、史诗、曲艺等。记录120条谜语和6篇民间故事。收集30多种生活用品、34种驼具用品和10余种马具用品。2006年以来,额济纳旗政府申报自治区级第一批非物质文化遗产名录的项目有5个,包括土尔扈特婚礼、驼具制作工艺、红柳灸疗法、土尔扈特服饰和民间音乐(长调民歌)。2006年,额济纳旗两位民间艺人被自治区文化厅评选为首批“蒙古族服饰艺术传承人”。在达来呼布镇,通过调研我们了解到,民众认为土尔扈特蒙古族文化主要体现在民歌长调、民族服饰、民族舞蹈和胡杨文化方面的各占97.56%、90.24%、90.24%和80.49%,这些数据和政府文化部门近几年重点开展的保护工作情况相一致。

  表2.您认为土尔扈特蒙古族文化主要体现在哪些方面?(可多选)

  民歌长调97.56%

  民族服饰90.24%

  民族舞蹈90.24%

  胡杨文化80.49%

  赛马赛驼73.17%

  祝赞词68.29%

  射箭摔跤56.10%

  寺庙建筑46.34%

  大漠文化46.34%

  奇石根雕36.58%

  古岩画群21.95%

  其他2.44%

  为了更有效地保护和传承土尔扈特蒙古族民歌,额济纳旗有计划地开展了抢救、保护和传承工作。2004年,额济纳旗土尔扈特民歌协会成立。2008年,出版发行了《额济纳旗土尔扈特长调民歌》。额济纳旗先后收集、整理土尔扈特民歌2526首,其中长调民歌1162首、短调民歌307首、哈拉哈民歌1057首。2012年,额济纳旗有38位民歌艺人获得阿拉善盟委宣传部及有关部门的命名表彰,其中13位民歌老艺人被予以功勋歌手称号,18位民间艺人被命名为知名歌手,7位年轻民歌手被命名为英才歌手。国家级非物质文化遗产土尔扈特民歌代表性传承人巴德玛,是新中国成立后第一代土尔扈特长调民歌手。1964年,她参加全国少数民族文艺巡回演出活动,受到毛泽东等党和国家领导人的亲切接见。德高望重的巴德玛一直致力于土尔扈特长调民歌的保护和传承事业。2011年,巴德玛土尔扈特长调民歌保护实验基地在额济纳旗民俗文化生态园落成,成为培养土尔扈特民歌传承人的中心基地。

  • 群众积极性高,广泛参与各类民间文艺团体和协会

  近年来,额济纳旗的民族文化和传统艺术得到继承和发扬,丰富和满足了当地群众的精神文化需求。城乡文化基础设施建设逐步完善,各苏木也都建立有比较全面的文化体育服务中心,有些苏木和嘎查还时常举办农牧民文化活动。广场文化和消夏晚会等文娱活动丰富多彩,全旗10余支业余文艺团体,积极活跃地带动和引领着群众的文化活动。2004年,在政府和文化部门“建设民族文化大旗”发展思路的指引下,基层群众积极参与民族文化的保护传承工作中,参加各类民间文艺团体和协会,深入保护和挖掘本民族宝贵的文化遗产,开创了额济纳旗文化艺术事业发展的新局面。

  额济纳土尔扈特民歌是土尔扈特蒙古族文化的重要组成部分,主要由土尔扈特传统、原生态的民歌,哈拉哈蒙古族民歌,及其他民族共同创作的民歌组成。这些民歌以民歌艺人口传心授的方式传承了数百年。民歌协会成员介绍到土尔扈特蒙古族民歌的特色,如歌曲内容丰富,有迁徙过程、土尔扈特历史、赞美家乡、思念家乡、赞扬牲畜、歌唱父母、宗教内容等。说民歌早先都是在马背、驼背上唱。在聚会场合,要唱庄重正式的曲目,按开幕曲、情节曲、结束曲三步骤演唱。额济纳旗现在共有300余名土尔扈特民歌手,他们大多年事已高,但仍积极致力于土尔扈特民歌的传承保护工作中,把古老的额济纳土尔扈特民歌传承下去,改变民族文化遗产濒危的现状,是这些老人共同的心愿。

  萨吾尔登,是土尔扈特蒙古族的传统舞蹈,萨吾尔登舞蹈常用陶布秀尔乐器伴奏,舞蹈动作都来自于牧民的生活,分徒手跳、持具跳和对歌跳等形式,有超过十五种的舞蹈形式。陶不秀儿,是土尔扈特蒙古族独有的弹拨乐器,在演唱《江格尔》和短调歌曲及跳萨吾尔登舞蹈时作为伴奏。与旗各类民间艺术团体、协会成员座谈中,我们了解到,2012年,额济纳旗成立了萨吾尔登协会和陶布秀儿协会,已登记入会的会员分别有60人和116人。2012年10月24日,阿左旗蒙古族实验小学等8所学校被命名为陶布秀尔、萨吾尔登传承基地,并向全盟民族中小学赠送乐器活动在阿左旗蒙古族实验小学举行。乌兰牧骑编创的萨吾尔登舞曾获过“五个一工程”奖,为了更广泛地普及萨吾尔登舞,2012年9月2日,额济纳旗宣传部、文化旅游局举办了额济纳旗首届萨吾尔登舞蹈比赛,来自全旗民间文艺团体、苏木镇、学校的16个团队约200余人参加了比赛。分析表3数据,人们最希望学习民歌长调、陶布秀尔、拉马头琴和跳蒙古族舞蹈、做民族服饰技巧。这些民族文化遗产,在群众中有很深的根基和影响力。

  表3.有机会,您愿意学习下列哪种技艺?(可多选)

  民歌长调70.73%

  陶布秀儿70.32%

  拉马头琴51.22%

  蒙古族舞蹈46.34%

  做民族服饰43.90%

  烹饪传统美食36.58%

  乌力格尔34.15%

  作奇石根雕24.39%

  制作驼具23.78%

  手工针线活2.44%

  编织地毯2.44%

  其他2.44%

  另外,额济纳旗群众自发组织了马文化协会、骆驼文化协会、博克协会、手绘协会等,协会会员和爱好者自发组织协会活动,他们每年都举办小型的马背文化节等活动,农牧民都非常关注和喜欢这类活动。

  • 来自民众的声音

  表4.目前,土尔扈特蒙古族文化生态保护区的发展面临哪些问题?(可多选)

  缺少政策的

  指导77.49%

  资金短缺

  75.61%

  文化传承人没有受到

  保护和资助70.73%

  人们学习民族文化的

  积极性不38.78%

  在基层调研中我们了解到,文化部门领导和各文艺团体协会负责人介绍工作情况时,都不约而同地谈到缺少政策指导、制度保证、资金短缺、文化传承人没有受到保护和资助等问题。同时,《额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区建设条例》还没有得到批准。这些问题如果不能得到及时解决,将影响保护区开展保护工作。

  文化部门负责人谈到,文化生态保护区建设工作一直以来都存在经费不足问题。开展保护工作需要大量经费,如保护区运作经费、抢救保护经费、文化传承人补贴等专项经费。还提出一个想法:如果把土尔扈特蒙古族文化生态保护区建成一个集保护、科研、宣传教育、旅游等多功能的文化生态保护区,是不是能更有效地保护和传承民族文化,是不是能带来更多的经济效益?

  陶不秀儿协会负责人向我们介绍说,2010年11月,我们的业余陶布秀儿演出队成立,队员有11人。虽然陶不秀儿在额济纳旗土尔扈特蒙古族中已经失传,只能在文献记载能查阅到。但我们对保护民族文化的觉悟很高,旗乌兰牧骑的达瓦,自费去新疆学习弹奏陶不秀儿,回来后再教我们,还在我旗推广和传承陶布秀儿项目。2012年3月22日,陶不秀儿协会正式成立。短短两年,我们协会的成员已经发展成100多人。我们协会参加过消夏晚会、春节联欢晚会、旅游点演出、“胡杨节”开幕式、养老院慰问演出等。2012年7月,共有31人参加《卫拉特文化艺术节》获鼓励奖。我们协会会员年龄最大的70岁,最小的8岁。协会成员现在都有琴,都是从新疆买来的,一把琴1300元左右,大部分人都是自己买的。文化局和宣传部了解到有的会员家庭困难买不起琴后,给部分人买了琴。如果政府多多支持,我们的文化保护能有更好的效果。今年,我们从新疆请来了一位陶不秀儿民间艺人,也给蒙古族学校的小学生教,小学生很感兴趣,学习劲头比年轻人还要高。我们协会的成员也义务去学校教给学生。陶不秀儿协会成立之前,了解陶不秀儿的人很少。现在,知道和喜欢陶不秀儿的人越来越多了,我们付出的努力见到成效了。我们参加活动都是自发组织自己掏钱,没有场地练习、没有音响设备、没有统一服装。老师也都是义务教我们,不收任何费用。现在,政府把礼堂让给我们做排练场地,但冬天没有暖气等情况,影响到我们正常排练。

  小品协会会员谈到自己退休之前就自编自演小品,退休后成立了小品协会,参加盟、旗的春节联欢晚会。一年大概有20场演出,演出服装、食宿等所有费用都是自筹的。还义务指导小学生演小品,学生参加盟级比赛获得二等奖。现在,小品协会面临的问题很多,没有固定排练场所、没有音响设备、没有经费。文化馆自身经费也有限,但看到我们不容易,有时给我们报销一点路费。2000年,参加“巴拉根桑小品比赛”后获优秀奖。回来后想举办“小品晚会”,但由于资金问题没能办成,仅灯光这一项就要花5000元。2012年,参加锡盟东乌旗“国际蒙古语小品赛”,观众反响热烈。不管怎么样,我们会一直努力演小品,传承和保护本民族的文化,我们也更希望能够得到领导关心和经费支持。

  “莫仁乐”艺术团创建人的话深深地打动了我们。她说,额济纳土尔扈特蒙古族文化都是老年人在坚持、传承着。我从牧区来到达来呼布镇后,为了维持生计,开了“阳光超市”。超市设立专柜专卖额济纳历史、文化方面的书籍。但是两年时间都没卖出一本书,直到超市关张也没卖出去过。来超市买酒喝的年轻人很多,但谁也不理睬这些书,有的说:“不好好开超市,卖这些书有什么用”。有的还说“买这些书还不如买酒喝呢”。说实话,听到这儿我很失落,这些年轻人对自己民族的文化漠不关心的态度让人痛心。2006年6月24日,我在超市门前办了一场“演唱会”,其实只有一个麦克风、两个探照灯,请两个人给唱歌。结果当晚来了200多人,有很多老人,她们热情都很高,说好久没有唱民歌了,都争抢着话筒唱民歌。到午夜12点多都还没尽兴,不愿离开。我很高兴自己给大家搭建了一个展示的平台,从那以后我就想组建艺术团,成员以牧民为主。我做到了这点,也自费举办过一次晚会,从2006年开始,我虽然花掉了380000元,家人也不太理解,但我从来没有怨言一直坚持着。到现在为止,政府给了我78000元,其中包括文教局给的20000元。我举办了“儿童假期文化培训班”,教陶布秀儿和民歌。2012年,还吸引了几名汉族学生来学习。我花75000元买了蒙古包,来搭建演出舞台。从新疆请来的老师那里学习陶布秀儿弹奏技巧,也自费学唱民歌。中央电台记者采访我时问道:“想让你的艺术团去你原来居住的牧区给牧民演出吗?”,我当时激动地站了起来说:“想,我当然想了,你太理解我了,也触动了我的心,我喜欢到我住过的地方演出,我就想为牧民服务。现在,在牧区生活的人不了解本民族的文化,通过我们的演出,让他们了解到民族文化,那才是我们艺术团存在的最终意义”。

  一位老人语重心长地讲到,胡杨林风景区原本是我们牧民的牧场,成为胡杨林保护区并开发成旅游胜地后,我们这些牧民没有得到丝毫的经济收益。离开胡杨林和草场,来到城市生活,虽然说生活条件有了很大改善,但事实上我们的生活水平在下降。“退牧还林”后,每人每月得到1000元的“移民补偿金”,仅够维持日常生活。以前有牲畜、草场,不用担心今后的生活。现在,物价普遍上涨,用这1000元补偿金买一只羊都吃力。如果这个月买了一只羊,就不能有其他消费支出了,我们的生活压力很大。现在,胡杨林用圈起来的方法保护,并且圈起来做旅游景点,这对胡杨林保护没有好处,现在圈起来的胡杨林已经灌木丛生了,其实,土尔扈特人养山羊是因为它吃胡杨林幼苗能起到间苗作用,所以,我们今天才能看到“生而一千年不死,死而一千年不倒,倒而一千年不朽”的胡杨林。我们的文化是千百年来积累的生产生活智慧,保护着脆弱的阿拉善生态。

  另外,我们离开原来的生产生活环境、生活习惯也随之消失了。蒙古族传承祭祀活动“祭灶”,现在就没有办法传承下去,只能面临被遗忘。蒙古族牧民大部分都住上了楼房,在煤气灶和电磁炉上也没办法举行祭灶、祭火神仪式。现在,我们传统的草原那达慕和祭敖包都不再举办了,人们非常怀念这传承了几百年的传统民俗,有几家人聚在一起自筹资金自发组织祭敖包。所花费用最少得5万元,牧民条件有限,所以奖品不多。别人都嫌奖品太寒碜。这儿第一名才给毛毯,别的地方的奖品都给骆驼。

  三、对土尔扈特蒙古族文化生态保护区发展的建议

  在长期的历史进程中,额济纳土尔扈特蒙古族崇尚自然,秉承胡杨的顽强精神,形成了特色鲜明的的民族文化,引起了国内外的广泛关注。额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区成立以来,额济纳旗文化部门积极开展了很多民族文化普查工作,现已发现青铜器时代遗址1处、不同时期的城址13座、墓葬区6处、汉代烽燧100余座、西夏至元代的庙宇和佛塔20余处,还有汉代至北元时期大量的房址、大片的屯田及纵横交错的沟渠等古代文化遗址。额济纳旗还搜集和整理了蒙古语民间故事、蒙古语谜语和谚语、蒙古族驼具制品、民间手工制作品等。其中,驼具被列为国家级文化遗产名录,土尔扈特婚礼被列入自治区保护名录,针灸、神树、帕尔吉、民族绘画被列入盟级保护名录。2003年1月,额济纳胡杨林自然保护区晋升为国家级自然保护区,保护面积29.87万公顷。2001年,设立了“额济纳旗马鬃山古生物化石地质遗迹自治区级自然保护区”,至此,额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区保护对象已达108个。

  根据我们在调研中了解到的情况,现提出以下几点建议:

  1、制定相关条例和实施细则,保障传承和保护工作顺利开展。

  根据额济纳旗社会经济发展规划,制定相关《额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区建设条例》及实施细则、《额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区民族文化遗产代表性传承人认定标准及保护办法》。积极申报盟级、自治区级和国家级非物质文化遗产保护项目,争取更多的经费支持,更好地开展保护工作。

  额济纳旗文化部门,应成立额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区职能部门,由上级部门直接进行行政管理。另外,成立土尔扈特蒙古族文化生态保护区专家学术委员会,对保护区的工作进行全面的政策解答、决策咨询、学术指导和智力支持。

  2、结合群众生产生活,突出整体性的传承保护。

  土尔扈特蒙古族传统的生产生活方式,是土尔扈特蒙古族文化产生、发展的基础。在文化生态保护区或民族特色浓郁的区域内,科学选择和完整保留牧民的传统生产生活方式,注重民俗习惯、交往礼仪、节日习俗等。在保护区内,完整传承土尔扈特蒙古族传统生活的基本内容和基本特征,体现土尔扈特蒙古族生活文化。

  分析表5数据,我们看到,受访群众中有92%的人认为,生活中融入蒙古族民俗才能够达到真正意义上的保护。选择传统文化教育走进基层和学校的比例为68.29%,人们认为在基层和学校中开展文化保护工作,会有以点带面的效果,能够在社会上产生更好的影响力。同时,也应该重视博物馆建设和发展旅游业。

  表5.您觉得保护传统文化的有效方式是?(可多选)

  生活中融入蒙古族民俗,

  就是一种保护92.68%

  传统文化教育走进

  基层和学校68.29%

  培训民族文化传播56.10%

  博物馆建设

  53.66%

  发展旅游业

  43.90%

  土尔扈特蒙古族在额济纳已有300多年的历史,文化传承已有15代人。很多文化的传承都是靠以家庭为单位的方式延续至今。所以,以传承户的形式来进行传承和保护工作,把整体把握和重点推动相结合,会有事半功倍的效果。按既定标准,把保护区内的群众划分为基本传承户和重点传承户,并在其自愿基础上,共同协商确定其传承责任和义务,并给予相应的鼓励措施。

  3、抓住契机,推出精品,文化宣传和经济效益双赢。

  很多民族地区都成功推出了民俗旅游文化项目,在旅游文化节期间安排具有民族风情的歌舞表演等。如张艺谋成功推出了大型歌舞剧《印象·刘三姐》,演出队伍共有六百余人堪称庞大,其中当地老百姓就有近二百余人参与,展示了浓郁的壮族歌舞风情,深受国内外游客的好评。该剧成功商演后,带来了可观的利润,同时也发掘出当地的文化名气和影响力。

  借鉴国内外以民族文化资源作为旅游开发核心的成功案例,把土尔扈特蒙古族优秀的传统文化提炼成文艺精品,采取歌舞器乐表演、民族服饰表演、土尔扈特婚礼等大型实景演出等形式。鼓励和和组织当地民间文艺团体和协会、牧民群众参加演出,把民族文化资源转化为旅游资源产业,在文化节期间以商演形式推向市场。这不仅向国内外游客展示独特的额济纳土尔扈特蒙古族文化,还能带来可观的经济效益,拓宽获取文化生态保护区经费的渠道。

  4、开展调查工作,建立文化资源名录和数据库体系。

  通过开展深入基层的田野调查,科学系统地梳理额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区内文化的数量、种类和发展现状。在田野调查的基础上,认真分析额济纳旗境内的文化资源发展现状。

  依据文化生态保护区总体建设目标的框架,科学划分保护区内的类别,分门别类建立档案,按调查结果分析出文化资源的濒危程度再列出等级。建立和完善文化生态保护区代表性传承人和传承户名录,给每一位传承人、每一个传承户建立档案,详细记录传承人和传承户的具体情况。对文化资源和传承人、传承户,都要用图片和音像资料手段进行记录存档,最后都列入数据库体系中,最终形成“额济纳旗土尔扈特蒙古族文化生态保护区数据库”。

  5、成立文化研究和环境保护机构,不断民族文化的精神价值。

  加强与国内外高校和研究机构的联系,争取建立政府或非政府组织研究机构,聘请知名专家学者,对额济纳旗土尔扈特蒙古族的历史和文化进行学术研究。这种研究既要着眼于土尔扈特蒙古族悠久的历史、挖掘出土的文物、民族传统文化,更要关注现代化背景下土尔扈特蒙古族文化的发展和传承保护问题。集中专家学者的力量,来探讨土尔扈特蒙古族文化生态保护区建设中遇到的实际问题,组织召开研讨会及学术交流活动,建立专属网站传播土尔扈特蒙古族文化,出版和发行研究成果。

  为进一步加大额济纳旗土尔扈特蒙古族文化和文化生态保护区的宣传力度。策划和制作高水准的专题记录片、旅游文化丛书、摄影图片展览等活动,让更多的人来了解神奇的额济纳和土尔扈特蒙古族文化。

  表6.您觉得加强民族文化教育的意义是?(可多选)

  保持民族特色,让更多的人

  了解蒙古族文化92.68%

  增强民族自豪感

  和自信心87.80%

  让我们更热

  自己的民族85.36%

  用处不大

  无

  当地群众普遍重视保护民族文化,认为只有通过加强民族文化教育,才能让更多的人了解蒙古族文化,还能增强民族自豪感和自信心,从而更加热爱自己的民族。

  参考文献:

  《额济纳旗志》、《额济纳旗地名志》额济纳旗志编纂委员会;

  《额济纳旗文史资料Ⅲ》永红、阿拉腾其其格等编;

  《额济纳土尔扈特风俗志》、阿拉腾敖道编著;

  《额济纳旗文史资料(一)、(二)》额旗政协;

  《神奇的额济纳》、巴图朝鲁编著;

  《额济纳笔记》、梁东元著;

  电影《东归英雄传》。

  附1:额济纳土尔扈特蒙古族文化研究成果

  1、《蒙古的人和神》,丹麦,哈士纶;

  2、《死城——哈拉浩特》俄国,科兹洛夫;

  3、《日落黑城》刘兆和著;

  4、文献《1640年蒙古-卫拉特法典》;

  5、《乌宁苏色格图旧土尔扈特清色特格勒图新土尔扈特汗贵族源史志》格勒格朝格腾著;

  6、《额济纳旗志》、《额济纳旗地名志》额济纳旗志编纂委员会;

  7、《额济纳旗文史资料(一)、(二)》额旗政协;

  8、《额济纳民间故事传说选编》额旗政协;

  9、《额济纳赞词》:额旗政协;

  10、《额济纳民歌集》(上)、额济纳民歌编纂委员会;

  11、《额济纳旗文史资料Ⅲ》永红、阿拉腾其其格等编;

  12、《卫拉特蒙古历史文化研究》主编:乔丹德尔;

  13、《蒙古语言文化与文学研究》、查乔旦德尔著;

  14、《额济纳土尔扈特风俗志》、阿拉腾敖道编著;

  15、《额济纳土尔扈特的足迹》阿拉坦其其格编著;

  16、《神奇的额济纳》、巴图朝鲁编著;

  17、《额济纳》、孙兴凯编著;

  18、《额济纳笔记》、梁东元著;

  19、《天啸》梁东元著;

  20、《胡杨的呼唤》景爱著;

  21、电影《东归英雄传》;

  22、《额济纳之最》徐青云编著;

  23、《亚洲腹地探险》西北考察团纪录片;

  24、民歌:

  1983年内蒙古人民出版社发行《蒙古民歌—千首》中选额济纳民歌60余首;

  1988年内蒙古人民出版社发行《蒙古民歌丛书》选入额济纳民歌150首;

  1998年,额济纳旗出版《额济纳民歌集》;

  25、传说、故事:

  1989年,甘肃省民族出版社发行《西蒙古卫拉特传说故事集》,收录额济纳民间故事和传说10余篇;

  2005年,额旗政协文史委员会编辑出版《额济纳民间故事传说选编》。

  

编辑: 陈君      
内蒙古社会科学院版权所有 内蒙古新闻网站技术支持
地址:内蒙古呼和浩特市大学东街129号 邮编:010010
您是第 位访客