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正确理解文化生态保护区的概念,处理好传统与现代的关系,实现生产性保护
来源:     2013-09-24 15:47
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  2012年内蒙古社会科学院重点课题《民族文化生态保护区制度研究》调研报告之四

  鄂尔多斯文化生态保护区建设调研报告

  提示语:《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确提出建设文化生态保护区,对非物质文化遗产保护工作指明了方向,提出具体措施。文化生态保护区是指以保护非物质文化遗产为核心,在历史文化积淀深厚、存续状态良好、并经过批准设立的特定区域内,对具有重要价值和鲜明特色的文化形态进行整体性、系统性保护,是适应非物质文化遗产活态流变性和整体性特征而采取的一种科学保护措施。

  

  2010年5月,内蒙古公布了第一批自治区级文化生态保护区名单,其中鄂尔多斯地区有鄂尔多斯市乌审旗蒙古族文化生态保护区、鄂尔多斯市鄂托克旗文化生态保护区两个保护区,在自治区设立第二批文化保护区时,鄂尔多斯全境设立保护区,原来的两个保护区不再单列。作为全区唯一的全境划为文化生态保护区的城市,鄂尔多斯的民族文化有其独特的魅力,同时,鄂尔多斯文化生态保护区的建设也有一定的特殊性。本次调查选取鄂尔多斯市文化局和鄂尔多斯市乌审旗作为调查对象。

  一、概述

  (一)鄂尔多斯及鄂尔多斯文化

  1、鄂尔多斯[①]

  鄂尔多斯,位于内蒙古自治区西南部,黄河“几”字湾内,俗称宝日套亥(即河套)。鄂尔多斯市西、北、东三面被黄河环绕,南以长城为界,与山西、陕西接壤;西与宁夏回族自治区接壤;北与内蒙古的乌海、巴彦淖尔、包头市毗邻。全市有东胜区、准格尔旗、达拉特旗、伊金霍洛旗、乌审旗、杭锦旗、鄂托克旗、鄂托克前旗8个旗区,总面积8.7万平方公里,总人口160多万,其中蒙古族人口16.8万。由于地处特殊的相对封闭的地理位置,鄂尔多斯历史上与外界接触较少,沉淀的文化能够比较完整的保存下来。

  鄂尔多斯是“河套人”(鄂尔多斯人)的发祥地,早在三万五千年前,这一地区就有人类活动。这里又是北方游牧民族活动的历史舞台。匈奴、突厥、党项等北方游牧民族曾经在这里繁衍生息。这里,从夏商的雍洲、秦汉的云中郡,到明朝的胜州,清朝的伊克昭盟,一直是蒙汉民族重要的活动之地。这里行走过横扫六合的秦始战车,这里也有过昭君出赛、胡汉和亲的千古佳话。

  成吉思汗时期,鄂尔多斯成为攻打西夏和金国的后方营地。十五世纪中叶,大批鄂尔多斯人带着成吉思汗四大鄂尔多(宫帐)等,进入黄河宝日陶亥(河套)地区,定居在这里。因而,宝日陶亥也称之为鄂尔多斯。十六世纪初,成吉思汗后裔巴图孟克达延汗控制了蒙古诸部,将蒙古诸部重新划分六个万户,鄂尔多斯万户为右翼三万户之一。从此,鄂尔多斯地区和鄂尔多斯部,逐步扩大其影响。1649年(顺治六年),清廷将鄂尔多斯划分为六个旗,设六个札萨克,合为一个盟,即伊克昭盟。1736年(乾隆元年)又增加一个札萨克,建立鄂尔多斯右翼前末旗(扎萨克旗)。1907年(光绪三十三年)设东胜厅,1912年改县。伊克昭盟,俗称鄂尔多斯,2001年,改名鄂尔多斯市。

  鄂尔多,意为“宫殿”、“宫帐”。鄂尔多的复数称“鄂尔多斯”,是诸多宫殿之意。鄂尔多斯部原为来自大蒙古国的各万户、千户,也就是各万户、千户选派的对成吉思汗最忠诚的人员组成的成吉思汗宫廷护卫精锐中军,成吉思汗及其眷属去世以后,这些人继续为主人的宫帐服务,即守护和祭祀灵帐。几百年来,这支卫队的后裔继承了祖先的职业,一代代传承着蒙古民族原始宫廷文化、蒙古王朝最高祭祀仪式和蒙古民族经典民俗礼仪,并在漫长的历史中创造了以祭祀文化、宫廷文化、民俗文化为特征的独具风格的鄂尔多斯文化。

  2、鄂尔多斯文化[②]

  鄂尔多斯文化是远古文化、中原文化、蒙古文化等多元文化的汇合与交融,是以蒙古文化为主体,融合吸收多民族文化成果而形成和发展起来的一种独特的地域文化和民族文化。

  ①鄂尔多斯蒙古族文化

  鄂尔多斯蒙古族文化,是以蒙古族祭祀文化、宫廷文化、民俗文化为特征的民族文化。

  鄂尔多斯,是供奉成吉思汗八白宫的神圣地方。从北元以来成为成吉思汗黄金家族后裔统领的地方。鄂尔多斯蒙古族,原是成吉思汗宫廷的守护者,后又成为成吉思汗八白室的守护和祭祀者。他们世代传承了蒙古王朝时期独特的宫廷文化、祭祀文化,并在生产生活中又创造了丰富的民俗民间文化。古老的蒙古民族宫廷礼仪,华丽的服饰,蒙古民族独特的宫廷祭祀,丰富多彩的民俗,魅力无穷的民谣等,展示着鄂尔多斯的风土人情,并以其特有的风格形成鄂尔多斯独特的民族文化。

  ②鄂尔多斯汉民族农耕文化

  鄂尔多斯市是黄河内套地区。从夏、商、周到元、明、清,黄河岸边的鄂尔多斯一直就是草原文化与中原文化的交融之地,是农耕文明与游牧文明的碰撞之地,使黄河农耕文化逐渐发展起来。长久以来,这里繁衍生息的各民族利用黄河发展农业,发展经贸,使农耕文化根植于此。鄂尔多斯市以汉民族为多数。以汉民族民俗为主的鄂尔多斯婚礼、鄂尔多斯方言、鄂尔多斯汉民族祭祀等具有浓郁的地域特点,成为鄂尔多斯地域文化的重要组成部分。

  ③鄂尔多斯蒙汉交融文化

  鄂尔多斯是蒙汉民族交融的地区。特别是近现代以来,蒙汉民族和睦相处,共同创造了独具风格的蒙汉交融文化。民族间的交融渗透到民族歌舞、服饰、饮食、习俗、语言文字等诸多方面。特别是鄂尔多斯东部盛行的漫瀚调,是蒙汉劳动人民在生产和生活的交往中创造的以蒙古族民歌为基调,以汉族唱法为风格,精妙地揉合而成的一个独特的鄂尔多斯歌种。它具有鲜明的民族特色和地方特色,并具有极强的群众性、娱乐性,深受人民的喜爱。漫瀚调是蒙汉两族人民和睦相处、团结互助的象征,是共同创造的宝贵的民族民间音乐财富。

  ④鄂尔多斯历史文化

  鄂尔多斯,具有以“河套人”(鄂尔多斯人)为代表的旧石器时代的文化,也有以鄂尔多斯式青铜器为代表的北方游牧民族文化,以秦直道为代表的中原文化,更引人注目的是以成吉思汗陵为代表的蒙古族祭祀文化。分布于鄂尔多斯各地的萨拉乌苏遗址、朱开沟青铜文化遗址、统万城遗址、秦直道遗址、阿尔寨石窟、乌仁都西岩画、长城遗址、成吉思汗祭祀圣物、诸多寺庙和敖包等,为鄂尔多斯留下了丰富的历史文化资源。

  (二)乌审旗及乌审旗文化[③]

  乌审旗地处毛乌素沙漠腹部,位于鄂尔多斯市西南部,是内蒙古自治区的最南端,全旗总面积1.16万平方公里,辖1苏木、5镇、75个嘎查村。全旗总人口9.72万人,其中以蒙古族为主体的少数民族占30%。

  乌审旗历史文化底蕴深厚,是“鄂尔多斯(河套)人”的故乡和“独贵龙”运动的发源地,也是内蒙古自治区最早的革命根据地和解放区之一,荣获“中国苏力德文化之乡”、“中国蒙古族敖包文化之乡”、“中国鄂尔多斯歌舞之乡”三项桂冠。境内共有各级各类文物保护单位79处,其中古文化遗址5处、古城遗址4处、纪念地2处、寺庙5处、古墓群16处、还有40多处历史文物在进一步考证之中。其中萨拉乌苏遗址因其重要的形成史和特有的历史价值、科研价值、文化价值,被认为是仅次于周口店“北京人”遗址的重要历史遗存。

  乌审旗是蒙古族祭祀活动保留最完整的地区。成吉思汗祭祀和散布于民间的各种民族祭祀构成了博大精深的蒙古祭祀文化。

  二、鄂尔多斯文化生态保护区建设情况

  为全面、真实的了解鄂尔多斯文化生态保护区的建设情况,本次调查分别对鄂尔多斯市文化局、乌审旗文化局非遗中心进行了访谈和问卷调查,对乌审旗民族中学进行了问卷调查。通过访谈、问卷、资料收集以及与个别传承人的交谈,现对保护区建设情况总结如下(限于被调查对象的人数较少、工作性质较为单一,本次调查的结果只在一定范围内具有代表性。):

  1、鄂尔多斯市“十二五”文化发展规划中指出,要在“全市各旗区均建立自治区级原生态文化保护区,争取建立国家级‘鄂尔多斯文化生态保护试验区’”。按照分项目分地区进行划区保护,目前确定的保护区名录如下:

  管辖区域

  名称

  备注

  市

  鄂尔多斯文化生态保护区

  国家级

  鄂托克旗

  鄂托克旗(西鄂尔多斯)文化生态保护区

  国家级

  乌审旗

  乌审旗蒙古族文化生态保护区

  国家级

  伊旗

  伊金霍洛成吉思汗祭祀文化生态保护区

  国家级

  准旗

  准格尔漫瀚调文化生态保护区

  国家级

  乌审旗

  游牧生态文化保护区

  自治区级

  乌审旗

  马头琴文化传承保护基地

  国家民协

  乌审旗

  敖包文化传承保护基地

  国家民协

  乌审旗

  苏力德文化传承保护基地

  国家民协

  乌审旗

  鄂尔多斯式博克文化传承保护基地

  自治区级

  准旗

  十二连城隋唐胜州榆林古城遗址保护区

  自治区级

  鄂前旗

  鄂尔多斯歌舞文化生态保护区

  自治区级

  鄂前旗

  阿拉格苏勒德文化生态保护区

  自治区级

  达旗

  达拉特(黄河风情)文化生态保护区

  自治区级

  杭旗

  杭锦旗古如歌文化生态保护区

  自治区级

  东胜

  东胜区九曲黄河阵灯游会保护区

  自治区级

  2、制定了鄂尔多斯文化保护区建设规划(征求意见稿),目前处于专家论证阶段。

  在规划中明确了以下内容:一、鄂尔多斯文化生态保护区概念,二、建设鄂尔多斯文化生态保护区意义,三、建设鄂尔多斯文化生态保护区基本思路,四、建设鄂尔多斯文化生态保护区基础条件与优势,五、鄂尔多斯文化生态保护区保护对象,六、鄂尔多斯文化生态保护区建设目标,七、鄂尔多斯文化生态保护区空间布局,八、鄂尔多斯文化生态保护区建设内容及标准,九、鄂尔多斯文化生态保护方针和原则,十、鄂尔多斯文化生态保护方式,十一、鄂尔多斯文化生态保护措施,十二、鄂尔多斯文化生态保护机制。

  3、目前的工作以非物质文化遗产名录的评审、传承人的认定为主。鄂尔多斯市政府于2012年出台了三个文件,分别是《鄂尔多斯非遗名录评审办法》、《传承人认定和管理办法》、《民间艺术之乡评审办法》。依据这些文件的规定,目前已经确认的市级非物质文化遗产项目84项、市级传承人124名;自治区级非物质文化遗产项目56项、传承人38名;国家级非物质文化遗产项目5项、传承人3名。2012年市政专项拨款100万元用于传承人补贴,人均每年6000元——8000元。

  4、宣传工作、舆论导向开始启动,文化生态保护区及非物质文化遗产项目保护在普通民众中已经有了一定的认识。我们在问卷中的调查结果:

  附:问卷5、您知道鄂尔多斯全境设立文化生态保护区吗:

  选择内容

  人数(人)

  占被调查者百分比(%)

  看过电视报纸等宣传

  33

  66

  听别人介绍

  13

  26

  从没听说

  4

  8

  附:问卷7、您了解鄂尔多斯非物质文化遗产名录吗:

  选择内容

  人数(人)

  占被调查者百分比(%)

  喜欢关注相关内容,所以有较多了解

  30

  60

  如果有机会,愿意去了解更多内容

  18

  36

  跟我的工作生活没有关系,所以不了解

  2

  4

  附:问卷8、您了解鄂尔多斯非物质文化遗产的传承人情况吗:

  选择内容

  人数(人)

  占被调查者百分比(%)

  喜欢关注相关内容,所以有较多了解

  21

  42

  如果有机会,愿意去了解更多内容

  24

  48

  跟我的工作生活没有关系,所以不了解

  5

  10

  结果显示,知道鄂尔多斯全境设立保护区的人数占被调查者的92%,了解鄂尔多斯非物质文化遗产名录及传承人情况的人数占被调查者的90%以上。

  5、积极组织开展各类民间文化活动,文化氛围较为浓厚。下面以乌审旗为例介绍民间文化活动开展情况:

  开展全民文化建设,润物于无声。2003年,乌审旗在内蒙古自治区率先提出建设“民族文化大旗”的发展战略,将文化产业作为“一把手”工程来抓,提到了与工农牧业并驾齐驱的重要位置,在发展定位上,提出了培育人文链条,服务循环经济,凝炼乌审精神,建设绿色乌审的目标,力图实现经济与文化双驱并进。随后,在短短几年中,乌审旗相继组织召开了纪念“河套人”遗址发现80周年学术座谈会、萨冈彻辰诞辰400周年纪念大会暨《蒙古源流》学术研讨会;成立了萨拉乌苏草原文化促进会等6个民间文化组织,这一系列举动,掀起了当地文化发展的热潮。据乌审旗文联统计,在当地每年举办图书发行或研讨活动10多次,农牧民作家有100多位,目前已出版专著、诗集280多部。2008年,乌审旗被内蒙古自治区文化厅命名为“蒙古族民间诗歌(口头诗)之乡”、“敖伦呼日胡之乡”。文化的作用是潜移默化的。当地政府专门编写了《可爱的乌审》作为乌审旗中小学生思想道德教育课程之一。增强了下一代青少年热爱乌审、建设乌审、繁荣乌审文化的积极性和自觉性。同时,在乌审旗的农牧区,相继推出“绿色乌审标兵户”、“文化独贵龙”,通过他们带动广大群众开展文化活动。这些做法激发了农牧民参与文化活动的热情,起到提升农牧民的文化素质的作用。目前,乌审旗的各苏木镇均建起文博馆、文化站,全旗各嘎查村均建起了文化室,基础文化户达到6566户,等级以上文化户521户,组建了“文化独贵龙”53个,民间艺术团体23支。基层文化活动阵地面积达到7800多平方米,图书馆馆藏图书6.3万多册。年放映电影700场以上;每年举办各类文化活动70多场,参与观众30多万人次;群众文化活动开展如火如荼。当地老百姓真切地感受到了文化发展的实惠。培育发展特色文化户。文化户在民间文化的传承和发展中起到骨干和桥梁作用,培育发展特色文化户成为培育有文化、懂技术的新型农牧民的有效途径。乌审旗文化工作者主动上门,鼓励扶持有条件的文化户兴办文化产业,增加自身收入,实现社会效益和经济效益的双丰收。目前着重于有民族用品、手工艺品制作、文物保护收藏、文艺创作、文化传播、旅游接待、民族歌舞、祭祀、赛马以及传统体育项目等极具民族和地域特色的文化户。农牧民自发举办“千羊节”、画展、诗歌朗诵会以及家庭那达慕等活动在乌审旗屡见不鲜,还有一些具有文艺演出特长的农牧民自发组建了文艺团体,逐步走向市场化运作的路子,既活跃农牧区文化生活,还产生了一定的经济效益,成为“精神上解闷,经济上解困”的文化典型。

  创建“文化独贵龙”——搭建基层文化坚实桥梁。“独贵龙”是蒙古语,意思是圆圈或者环形。参加这个活动的人在商议大事或开会时席地而坐形成一个圆形,表示人人平等的意思。它以近代反帝反封建斗争史上的“独贵龙”运动而知名。然而今天,人们为“独贵龙”精神注入了新的内涵。2006年,乌审旗借鉴“独贵龙”运动的基本组织形式,对这种延伸到分散的农牧民家中的活动进行引导整合,组织建立“文化独贵龙”。“文化独贵龙”是以文化户、民间艺人为主体的自我管理、自我教育、自我服务的民间组织。它作为公共文化服务体系的延伸,上接文化站、文化室,下衔文化户,弥补文化站服务距离不足,文化户实力单薄、能力有限等问题,近距离服务广大农牧民。目前乌审旗6个苏木镇59个嘎查村中已组建了53个形式多样的“文化独贵龙”。“文化独贵龙”涵盖了图书户、文体户、演艺户、科技户、旅游接待户、工艺美术户、民族工艺品户、才艺展示户、乐器制作户等多种类型。 “文化独贵龙”以其创新独特的组织管理模式和以农牧民为主等特点,深受各地农牧民的欢迎,成为乌审旗基层文化建设的一大亮点。

  苏木镇建有文博馆。文博馆是一个国家、地区经济社会发展水平和文明程度的重要标志,也是民族历史文化的收藏、保护、研究和展览基地,具有文物的收藏保护、科学研究和陈列展览、宣传教育四项基本功能。乌审旗有很多文博馆,在乌兰陶勒盖镇,有内蒙古自治区首个苏里格天然气专题博物馆;在嘎鲁图镇,一座以萨拉乌苏遗址出土的古人类化石、古脊椎动物化石、石器为陈列展品的博物馆建成使用,还有苏力德文博中心、图克镇文博馆、乌审召展览馆等等。2008年,乌审旗沙尔利格中心小学为该校毕业生,著名的摄影家、美术家,抢救保护“中国蒙古人——游牧文化”的杰出贡献者突克奇·孟和那顺建立了纪念馆,成为中小学的德育基地。乌审旗牧民达布希拉图甚至准备在自家的牧场上建雕塑园。 2008年,乌审旗完成嘎鲁图镇文博馆的建设任务,成为内蒙古自治区首家苏木镇都建有文博馆的旗县。

  三、问题及建议

  1、文化生态保护区≠非物质文化遗产项目保护,正确理解文化生态保护区的概念首当其冲。

  除划定了分地区分项目的文化生态保护区、起草了保护区建设规划以外,目前鄂尔多斯市的文化生态保护区建设工作还没有全面展开。据市文化局相关人员介绍,预计在2013年开始保护区的建设工作。在调查中我们发现,提到文化生态保护区的建设情况,人们总是将它直接等同于非物质文化遗产的保护情况,对于文化生态保护区的理解还很不够。究竟什么是文化生态保护区,文化保护区对于非物质文化遗产保护的独特意义是什么,这是需要明确的内容,也是后续工作有效性的基本保证。

  文化生态保护区的概念源于生态人类学的理念。生态人类学是研究人类对于环境的适应所牵涉的文化变迁,即人类如何在不同的地域下,为适应不同的自然及人文环境,所做出的文化的调适。我们知道,附属于一定地域的自然及人文环境是文化赖以生存和保护的基础,文化生态保护区的意义正是这样,将文化放在一定的活态的环境中来保护。笔者认为,这一概念中,“文化”与“生态”并不是并列的意义,即保护区不是单纯意义的保护“文化+生态”;这里的“生态”是对文化保护的一种特殊方式,是指将传统文化放在它形成并赖以生存的原生状态(原生状态包括自然环境和人文环境)下使其生命得以延续的一种保护方式,而不是指生态环境。简言之,在文化生态保护区中,就是要在传统的生产、生活方式中,给传统文化以生存的环境。形象的说,就是要让放牧的人在蓝天白云下,在广袤的草原上,面对着成群的牛羊,情不自禁的唱起长调,这就是对长调最好的保护方式,而不是学习声乐的歌者、辉煌的舞台和闪耀的荧光灯。

  在调查中我们也针对文化生态保护区的理念进行了一些访谈,多数人没有从理论意义上予以明确。对于普通民众来说,理论的东西也许并不重要,但是对于政策的制定者来说,理论的意义在于正确指导工作方针的制定,以及行而有效的落实。

  诚然,文化生态保护区的设立就是为了保护某一种特定的非物质文化遗产项目,非物质文化遗产项目是文化生态保护区的核心,但二者绝不是等同的概念。因为非物质文化遗产项目的保护手段并不是唯一的,文化生态保护的方法只是对适合的项目才有效的一种保护手段。这就是我们接下来要论述的内容。

  2、不同文化内容应有不同的保护方式,文化生态保护区不一定适用于所有的文化项目保护,不能盲目设立文化生态保护区。

  先来看看本次调查的两项内容:

  附:17、您认为成吉思汗祭祀仪式的保护和传承主要依靠什么(可多选):

  选择内容

  人数(人)

  占被调查者百分比(%)

  制度法规保障

  28

  56

  传承人或老者的传授

  41

  82

  融入民族成员生活中

  35

  70

  市场化运作

  4

  8

  附:21、您认为鄂尔多斯婚礼的保护和传承主要依靠什么(可多选):

  选择内容

  人数(人)

  占被调查者百分比(%)

  制度法规保障

  26

  52

  传承人或老者的传授

  36

  72

  融入民族成员生活中

  42

  84

  市场化运作

  3

  6

  这是两道比较近似的问题,是关于成吉思汗祭祀和鄂尔多斯婚礼的保护传承手段的多选题,备选答案是一样的。分析一下答案可以发现,对于这两项文化内容的四个保护措施中,赞同依靠“制度法规保障”和“市场化运作”的人数是相近的,分别是28人、26人和4人、3人,这说明被调查者认为这两项保护措施对于成吉思汗祭祀和鄂尔多斯婚礼的意义是相近的;第17题赞同依靠“传承人或者老者的传授”的是41人,赞同依靠“融入民族成员生活中”的是35人,第21题正好相反,赞同依靠“传承人或者老者的传授”的是36人,赞同依靠“融入民族成员生活中”的是42人。这说明大多数人认为,对于成吉思汗祭祀和鄂尔多斯婚礼来说,这两种保护措施的意义是不一样的,前者侧重于依靠传承人的传授,后者侧重于依靠融入日常生活。这就说明,不同的文化内容应该有不同的保护方式或者说不同的侧重点,用整齐划一的“一刀切”方式,是不符合实际要求的。随着时代的变迁,许多传统文化赖以生存的环境正在发生改变或者早已不复存在,对于生于斯长于斯的传统文化特别是那些与生产、生活息息相关的文化形式来说,恢复传统自然、人文环境就显得特别重要,这也正是建立文化生态保护区的意义所在。建立文化生态保护区,恢复原生性的生产生活,是保护传统文化的主要手段,但不是唯一手段。如果不对某项文化内容及其产生的自然、人文基础进行分析,盲目的划定文化生态保护区、一味的通过恢复传统生产生活进行保护,势必将文化保护陷入教条的死胡同。

  我们以成吉思汗祭祀为例来说明:对成吉思汗的祭祀起源于13世纪,至今已有近800年历史。公元1227年,一代天骄成吉思汗在征讨西夏时溘然长逝,相传他身边的人取下一把骆驼额头上的绒毛,吸收成吉思汗最后一口气,放进银制灵枢安放在白色宫帐里进行供奉。这些祭祀宫帐逐渐发展演变,到了成吉思汗之孙、元世祖忽必烈时,有了个专门的名字,叫“八白宫”。守护“八白宫”和负责祭祀的,是“担负神圣使命者”——达尔扈特部族。从部族诞生之日起,达尔扈特人就不耕不种,不狩不猎,不纳税,不服役,也不当官。他们毕生吟诵祭文,世代守护和祭祀“八白宫”,父死子继,矢志不渝。到清末,达尔扈特人的生活日益艰难,蒙古王爷把大片的成陵禁地卖掉,一些达尔扈特人只得忍痛离开伊金霍洛。但不管走多远,日子多苦,每逢大祭,他们都会赶回来。即使在抗日战争时期,成陵因战火而西迁甘肃、青海,达尔扈特人的奉银也照交不误。13世纪形成的古老的祭祀文化经过达尔扈特守灵人几百年相传,完整地保留至今,由此可见,成吉思汗祭祀文化的传承靠的就是近800年来达尔扈特人的超凡忠诚。文化生态保护区的理念显然不适用于该项文化内容。

  笔者认为,应在逐项甄别的基础上,明确适用于文化生态保护的项目来设定文化生态保护区。

  3文化生态保护区的生产性保护

  《中华人民共和国非物质文化遗产法》第三十七条指出“国家鼓励和支持发挥非物质文化遗产资源的特殊优势,在有效保护的基础上,合理利用非物质文化遗产代表性项目开发具有地方、民族特色和市场潜力的文化产品和文化服务。”生产性保护主要适用于那些传统技艺、传统医药等炮制类的非物质文化遗产项目,这些项目都是在生产实践中产生的,其文化内涵和技艺价值要靠生产工艺环节来体现,广大民众则主要通过拥有和消费传统技艺的物态化产品或作品来分享非物质文化遗产的魅力。生产性保护不仅可以使传承人获得一定的经济收入,使其拥有继承和发扬传统技艺的经济基础,还可以吸引学艺者和从业者,同时也可以使传统技艺的物态化成果得到广泛的传播。

  在文化生态保护区内积极开展生产性保护,首先要由政府提供传统生产方式所需要的生产资料和场所、销售场所和销售渠道,鼓励和支持代表性传承人积极恢复生产。其次,政府要制定相关配套政策,要协调税收、投融资、原材料管理等多方面关系。此外,生产性保护必然会涉及产品的规范性标准,要充分利用地方政府、行业协会或者民间组织的力量,制定针对各类项目的管理规范和认定标准。值得注意的是,生产性保护要把保护放在首位,重点是保护,而不是生产性开发,要尊重历史上已经形成的生产方式和销售方式的多样性,坚持传统工艺流程的整体性和核心技艺的真实性,不能急躁冒进,随意改变传统生产方式、传统技艺,这也正是建立文化生态保护区的基本要求。

  就鄂尔多斯市文化生态保护区来说,对传统食品、传统服饰、传统头饰等可以实行生产性保护。

  4、处理好保护区内传统与现代的关系,引导文化生态保护区民众自觉主动参与建设

  设立文化生态保护区的核心是对非物质文化遗产的保护,原真性是其基本保护准则,这就出现了一个两难现象:一方面,原真性要求更真实地体现或保存在历史过程中或当下存在的一些具有个性化特色的非物质文化遗产形态;另一方面,生活在这一区域的民众需要并希望改善生活,实现与其他区域同样的现代化程度。这一传统与现代的矛盾必须得到切实的协调解决,才能实现文化生态保护区的社会动员,使各方面达成共识,最终形成政府主导、民众主体、社会参与的良性互动。

  除政府提供资金支持、保护区积极开展生产性保护以外,还可以开发文化旅游项目,增加当地民众的收入,让集体和群众从中得到实实在在的利益。此外,要多进行文化宣传,让民众了解文化遗产的价值,鼓励民众自觉主动参与文化遗产保护,如利用文化遗产日、传统节日等,举办非物质文化遗产展览展演;邀请专家进镇入村,普及非物质文化遗产保护知识,培养全社会的保护意识;在保护区内开展非物质文化遗产进校园活动,培养中小学生对传统文化的认同和热爱,让非遗走近民众,让民众亲近非遗等等。同时,要唤起保护区民众的文化自觉,理性地认识传统与现代的关系,进而满怀喜悦地参与文化生态保护区的建设;重要的是,要针对具体的保护区的保护项目,认真研究其特性、价值、作用和意义,探寻一种传统文化与现代社会对接的有效途径和方法。

  建设文化生态保护实验区,一定要牢固树立“以人为本”的保护思路,使群众真正成为文化生态保护区的踊跃参与者、真正受益者和实际传承者。仅由政府担纲,缺乏民众认同和参与,文化生态保护工作仍是无本之木。只有一个区域全民文化生态保护意识的提高,才能真正形成文化生态保护区建设可持续发展的局面。

  5、对现有文化保护成果形式进行有效整合,充分利用其已有的民间影响力和一定水平的组织方式

  通过调研我们发现,鄂尔多斯市对于保护和传承民族文化的自觉程度较高,无论是政府还是普通百姓,对这一问题的认识水平普遍较高。现有的保护形式比如说乌审旗的“文化户”、“文化独贵龙”等,已经有了一定的成效,文化保护区内可以赋予其更便利的政策保护,在此基础上的发展也会更加成熟。

  四、小结

  从《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》明确提出建设文化生态保护区开始,到现在已经过去将近三年了。三年的工作取得的成就需要我们在实际调查后总结和反思。

  通过本次调研,笔者认为首先要明确文化生态保护区的概念和意义,树立正确的理念,其次应该在整理各项非物质文化遗产项目的同时,选取其适宜的保护方法(包括文化生态保护区的方法);其次,对经过相关论证确定可以适用保护区保护的项目,认真研究其价值、特性、作用和意义,研究出具有针对性的具体保护方式;最后,要唤起保护区民众的文化自觉,理性地认识传统与现代的关系。

  文章结束之时,深切希望本次调研结果能够对实际工作起到些许的作用,本人也将继续跟进鄂尔多斯市文化生态保护区的建设情况。


  


  [①]摘录《鄂尔多斯市文化生态保护区建设规划》(征求意见稿)

  [②]摘录《鄂尔多斯市“十二五”文化发展规划》

  [③]摘录《乌审旗今后五年文化发展总体规划及实施强则(2010—2015)》

  

编辑: 陈君      
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